{"id":5915,"date":"2019-12-06T12:14:50","date_gmt":"2019-12-06T10:14:50","guid":{"rendered":"https:\/\/liage.univ-paris8.fr\/?p=5915"},"modified":"2025-07-02T12:46:18","modified_gmt":"2025-07-02T10:46:18","slug":"universite-dautomne-la-sante-dans-les-epistemologies-du-sud-autres-ontologies-savoirs-et-connaissances","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/liage.univ-paris8.fr\/?p=5915","title":{"rendered":"Universit\u00e9 d’automne : La Sant\u00e9 dans les Epist\u00e9mologies du Sud: autres ontologies, savoirs et connaissances"},"content":{"rendered":"\n

Organis\u00e9e par l\u2019Universit\u00e9 de Paris 8 (France)<\/strong> et le Centre d\u2019\u00c9tudes Sociales (CES), Universit\u00e9 de Coimbra (Portugal)<\/strong> les 23 et 24 octobre 2019 (Campus Condorcet).<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e9sentation<\/h3>\n\n\n\n

Depuis les ann\u00e9es 2010,\nles recherches sur la promotion de la sant\u00e9 se sont ouvertes \u00e0 d\u2019autres\n\u00e9pist\u00e9mologies, d\u2019autres mod\u00e8les, d\u2019autres m\u00e9thodologies de recherche ou d\u2019intervention\net \u00e0 des approches disciplinaires plurielles. Surgissent d\u00e8s lors des notions\ntelles que \u00abpromotion de la sant\u00e9 \u00e9mancipatrice\u00bb, \u00absant\u00e9 collective\u00bb,\n\u00absyst\u00e9matisation des comportements de protection\u00bb ou \u00abmod\u00e8les alternatifs de\npr\u00e9vention et de protection de l\u2019environnement\u00bb, dont les contours sont parfois\ndissonants dans les contextes de \u00abpolitiques territoriales de sant\u00e9\u00bb ou encore\n\u00abpriorit\u00e9s de sant\u00e9 publique\u00bb mais aussi \u00abplan national sant\u00e9-environnement\u00bb en\nFrance notamment. La notion de sant\u00e9 en tant que domaine distinct de la vie et\nde l\u2019activit\u00e9 humaine doit donc \u00eatre examin\u00e9e de pr\u00e8s, car elle n\u2019est pas\npartag\u00e9e par toutes les ontologies, toutes les \u00e9pist\u00e9mologies existant dans le\nmonde. Comme le soulignent plusieurs auteurs, dans des langues et des contextes\ndivers, les mots et les conceptions correspondant aux notions h\u00e9g\u00e9moniques\noccidentales de sant\u00e9 et de maladie qui ne trouvent pas de traduction directe\n(Meneses 2007). Ce que nous appelons la sant\u00e9 peut s\u2019exprimer en tant que \u00abbonne\nvie\u00bb, mais ne sera pas consid\u00e9r\u00e9 comme un domaine ayant un rapport privil\u00e9gi\u00e9\navec la biologie ni comme un  sujet \u00e0 une\nintervention humaine sp\u00e9cialis\u00e9e qui peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e des autres aspects de la\nvie (Nunes 2012).<\/p>\n\n\n\n

En sus, dans la majeure\npartie du monde, les conceptions de perturbation, de d\u00e9sordres ou d’afflictions\naffectent la vie des personnes et sont une pr\u00e9occupation de tous les jours,\nd\u00e9crites et comprises \u00e0 travers diff\u00e9rents vocabulaires, li\u00e9s \u00e0 diff\u00e9rentes\ncosmogonies. La gu\u00e9rison en tant que r\u00e9ponse aux perturbations est un processus\nculturel pr\u00e9sent dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s.   \nLa notion est g\u00e9n\u00e9ralement fortement associ\u00e9e \u00e0 un ensemble de forces,\nprocessus et entit\u00e9s qui ne peuvent pas \u00eatre s\u00e9par\u00e9s aux facteurs organiques,\npsychiques ou sociaux, naturels ou cr\u00e9\u00e9s par l’homme. Les mani\u00e8res de diviser\net de classer la sant\u00e9, la maladie et la gu\u00e9rison ne peuvent qu\u2019\u00eatre tr\u00e8s\ndiverses selon les soci\u00e9t\u00e9s, les communaut\u00e9s et les collectivit\u00e9s. Or, force\nest de constater que la vision du monde naturaliste de la biom\u00e9decine\neuro-centrique moderne a \u00e9t\u00e9 introduite dans la plupart des soci\u00e9t\u00e9s des pays\ndu Sud en tant qu\u2019un des principaux instruments utilis\u00e9s par le colonialisme\nmoderne, apportant des ressources qui ont permis, certes, de r\u00e9pondre \u00e0 certaines\nmaladies, mais produisant une tra\u00een\u00e9e de disqualification, de suppression,\nd\u2019invisibilisation ou d\u2019appropriation d\u2019autres connaissances et pratiques, et\nparfois m\u00eame d\u2019\u00e9limination physique de ceux qui ont v\u00e9cu ces exp\u00e9riences (Lock\net Nguyen 2010).<\/p>\n\n\n\n

Dans ce contexte, la\nscience en g\u00e9n\u00e9ral, et les sciences sociales en particulier, ne peuvent pas\nencore apporter une r\u00e9ponse forte aux d\u00e9bats et aux luttes en cours sur la\nsant\u00e9 et le bien-\u00eatre! Pourquoi? Comme le pr\u00e9cisait Santos en 2007, \u00abNotre\ntemps n’est pas un temps de r\u00e9ponses fortes. C’est une p\u00e9riode de fortes\ninterrogations et de r\u00e9ponses faibles\u00bb. Quand on parle d’approches\n\u00e9mancipatrices de la sant\u00e9, d’o\u00f9 parle-t-on? Et \u00e0 qui parlons-nous (Meneses\n2004)? Entendons-nous, voyons-nous, comprenons-nous et reconnaissons-nous\nquiconque et tout ce qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9duit au silence ou d\u00e9moli par des visions du\nmonde euro-centriques violentes et monolithiques, par la monoculture\nh\u00e9g\u00e9monique pr\u00e9dominante du savoir? Compte tenu de la diversit\u00e9 sans fin\npossible des syst\u00e8mes \u00e9pist\u00e9miques, de sant\u00e9 et m\u00e9dicaux, pourquoi la science\noccidentale, avec ses conceptions centr\u00e9es sur la biologie et ses visions\nfragment\u00e9es et exclusives de la r\u00e9alit\u00e9, est-elle toujours consid\u00e9r\u00e9e comme la\nsource ultime de validation des connaissances, des pratiques, et de la\ncompr\u00e9hension et action sur la sant\u00e9 et la maladie? Dans les pays du Sud, la\nbiom\u00e9decine et la conception de la sant\u00e9 en tant que domaine distinct du\nsavoir, des pratiques et des institutions se sont consolid\u00e9es \u00e0 travers leur\nrapport \u00e0 la m\u00e9decine tropicale, par exemple et, de nos jours, englob\u00e9es dans\nle cadre plus large de la sant\u00e9 globale.<\/p>\n\n\n\n

Or force est de constater\nque la diversit\u00e9 des “idiomes de d\u00e9tresse” (Nichter 1981), des\nvocabulaires et des expressions de souffrance, m\u00eame s’ils n’\u00e9puisent pas les\nenjeux de la conception et des exp\u00e9riences de la vie et de la mort, de la\nviolence et de la souffrance, de la maladie et du traitement, offrent un point\nde d\u00e9part convenable pour s\u2019engager dans une compr\u00e9hension non-euro centrique\nde ce qui compte comme sant\u00e9, maladie et affection et pour poursuivre la\ndynamique des nouvelles \u00e9cologies de connaissances et de pratiques associ\u00e9es, \u00e0\nla syst\u00e9matisation des comportements de sant\u00e9 (Gon\u00e7alves 2018), aux soins et \u00e0\nla gu\u00e9rison (Santos 2018) et \u00e0 la protection de l\u2019environnement (Freitas 2019).\nUn nombre important de travaux et d\u2019exp\u00e9riences souvent ant\u00e9rieures aux \u00ab\nr\u00e9volutions \u00bb pr\u00e9ventives et th\u00e9rapeutiques de la m\u00e9decine moderne  attestent en effet que les manques de respect\npour les cadres de vie et de protection de l\u2019environnement g\u00e9n\u00e8rent des\nmaladies associ\u00e9es aux situations telles que le manque d’eau de qualit\u00e9 (Milan\n2019), un assainissement m\u00e9diocre, une pollution r\u00e9sultant du type de\ncombustible domestique utilis\u00e9 et un syst\u00e8me de traitement des d\u00e9chets m\u00e9diocre\nou inexistant (Freitas 2019) . La r\u00e9duction instrumentale, extractiviste et\nnon-soutenable de la nature non-humaine et des \u00abressources naturelles\u00bb,  la pollution de l\u2019eau dans les zones les plus\npeupl\u00e9es, l\u2019agriculture intensive, la d\u00e9gradation des sols, les ph\u00e9nom\u00e8nes de\ns\u00e9cheresse, la pollution atmosph\u00e9rique automobile et industrielle, les\nchangements du climat global et l\u2019appauvrissement de la couche d\u2019ozone\naffectent de plus en plus la sant\u00e9 humaine et la sant\u00e9 des \u00e9cosyst\u00e8mes (Freitas\net all 2017).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019urgence est alors de\nlutter contre les d\u00e9sastres qui \ns\u2019observent sur chacune de ces trois \u00e9chelles \u00e9cologiques (Guattari\n1989) en mobilisant la richesse des savoirs et exp\u00e9riences qui permettent de\ncr\u00e9er des r\u00e9ponses aux menaces \u00e9cologiques et sanitaires, les extinctions\nanimales;, la gestion biopolitique h\u00e9g\u00e9monique du vivant ou\/et l\u2019exacerbation\ndes ph\u00e9nom\u00e8nes de d\u00e9sint\u00e9gration sociales; li\u00e9e \u00e0 croissance end\u00e9mique des\nprobl\u00e8mes majeurs de sant\u00e9 mondiale, des pathologies psychiques profondes,\nstructurales (psychoses, schizophr\u00e9nie, spectre autistique, etc.), de r\u00e9action\naux effets de patho-plastie (ou: dimension pathog\u00e8ne des environnements):\ntroubles de comportement, d\u00e9pressions, usures graves, etc. (Laffite 2019).<\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 ces constats, des\ndispositifs de promotion de la sant\u00e9 et de d\u00e9veloppement durable, \u00e9mergent, en\nfaisant porter une responsabilit\u00e9 sociale et politique \u00e0 la pr\u00e9vention par\nl\u2019\u00e9ducation \u00e0 la sant\u00e9 ou \u00e0 l\u2019\u00e9ducation \u00e0 l\u2019environnement. Des travaux critiques\nsur les dispositifs de promotion de la sant\u00e9, sur les mod\u00e8les d\u2019\u00e9ducation \u00e0 la\nsant\u00e9 font l\u2019objet d\u2019\u00e9tudes qui mettent en lumi\u00e8re l\u2019h\u00e9g\u00e9monie des mod\u00e8les\neurocentr\u00e9s ou americano-centr\u00e9s de la doxa de la sant\u00e9 publique\n(Descarpentries, 2018), faisant appel aux savoirs biom\u00e9dicaux et bio-sociaux\nsur les maladies dans la politique de la vie (Foucault 1994) et la biopolitique\nhumanitaire (Fassin 2006). Ces \u00e9tudes ont mis autant  en \u00e9vidence des modes de transmissions des\nsavoirs qui rel\u00e8vent de la sph\u00e8re du conditionnement op\u00e9rant en favorisant\nl\u2019heuristique de la peur (Jonas 1979) qu\u2019une \u00e9ducation \u00e0 l\u2019autonomie en\nimpulsant des programmes favorables \u00e0 \nla  transformation de la psych\u00e9 en\nforce de production (Han 2017) par \nl\u2019acquisition de comp\u00e9tences issues des savoirs h\u00e9g\u00e9moniques biom\u00e9dicaux\net \u00e9pid\u00e9miologiques, de l\u2019h\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9 et d\u2019une racialit\u00e9 des\ncomportements attendus de classes dominantes (Dorlin, 2017). Ces tendances se\nmanifestent, m\u00eame si sous des configurations sp\u00e9cifiques,  dans les diff\u00e9rentes r\u00e9gions du monde Ces\nh\u00e9g\u00e9monies locales et contingentes aux politiques de sant\u00e9 globales se\ntraduisent en fait, par des rapports de dominations entre les pays, qu\u2019ils\nsoient \u00e9pist\u00e9mologiques et\/ou m\u00e9dico-\u00e9pid\u00e9miologiques, de politiques de promotion\nde sant\u00e9 et de protection de l\u2019environnement (Descarpentries, 2019).<\/p>\n\n\n\n

Ces configurations\nbiopolitiques se traduisent par des enjeux de souverainet\u00e9s humanitaires\n(Nguyen 2010), environnementales (Freitas 2019) ou \u00e9pist\u00e9mologiques (Santos\n2016) et par les nouvelles techniques de pouvoir de la psychopolitique (Han\n2014) qui se traduisent par de fortes in\u00e9galit\u00e9s sociales de sant\u00e9 sur les\nterritoires (Vaillant 2019). Des \u00e9tudes pr\u00e9cisent en effet comment des\npolitiques publiques exercent un pouvoir qui invisibilise les rapports de force\n(Pilkington 2019) au sein desquels s\u2019exerce une injonction \u00e0 la\nsant\u00e9-performance (mentale et physique) (Andrieu 2018), qui ont pour but\nd\u2019instituer l\u2019ob\u00e9issance, la croyance et la fid\u00e9lit\u00e9 au n\u00e9olib\u00e9ralisme\nn\u00e9cessaire \u00e0 son d\u00e9veloppement (Delalande 2011; Bourguinat 2002; Boltanski\n2009).  <\/p>\n\n\n\n

L\u2019ensemble de ces\nr\u00e9sultats de recherches critiques sur le dispositif de recherche en sant\u00e9\npublique, de l\u2019usage social et politique de l\u2019\u00e9pid\u00e9miologie, des r\u00e9sultats\nprobants de l\u2019\u00e9cologie et des mod\u00e8les d\u2019\u00e9ducation mat\u00e9rialisent en fait des\ndispositifs institutionnels visant \u00e0 contr\u00f4ler et \u00e0 organiser autant un\ngouvernement du vivant qu\u2019une politique de la vie favorable \u00e0 la construction\nsociale et politique des in\u00e9galit\u00e9s de sant\u00e9 par le biais des m\u00e9canismes\nd\u2019assujettissement et de ses  processus\nde subjectivation qui permettent leur d\u00e9veloppement (Foucault, 2001; Ogien\n2013; Andrieu, 2019).<\/p>\n\n\n\n

Aussi, dans la mesure o\u00f9\nla premi\u00e8re source des in\u00e9galit\u00e9s est l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie (Santos 2016), telle\nqu\u2019elle prend forme moins dans l\u2019\u00e9tude de l\u2019histoire des id\u00e9es que dans les\nfa\u00e7on de faire de la lutte politique contre les in\u00e9galit\u00e9s, la philosophie de\nla praxis (Gramsci 1948) appara\u00eet comme une ressource  qui int\u00e8gre la structure contradictoire du r\u00e9el\net se pose elle-m\u00eame comme \u00e9l\u00e9ment de contradiction (Lombardi 1971). En faisant\nla connexion requise entre la th\u00e9orie et la pratique, l\u2019enjeu de l\u2019Universit\u00e9\nd\u2019Automne sera alors  de pr\u00e9ciser comment\nencourager et promouvoir une science pluraliste \u0153uvrant pour le bien commun\n(Le-Strat 2016) tirant les enseignements de cette abondance croissante,\npartageant les r\u00e9sultats, r\u00e9duisant les exclusions, en se rappelant que toutes\nles vies humaines importent. Les \u00e9pist\u00e9mologies du Sud et les th\u00e9ories\ncritiques cherchent en effet \u00e0 ouvrir de nouveaux espaces pour la\nreconnaissance de cette diversit\u00e9 de savoirs, de pratiques et d\u2019exp\u00e9riences, de\nco-pr\u00e9sence et de rencontres, des luttes pour la justice cognitive et sociale\nqui caract\u00e9risent les luttes actuelles pour la reconnaissance de la\nsyst\u00e9matisation des comportements de protection et des planifications\nalternatives de dispositifs de promotion de la sant\u00e9, pour l\u2019acc\u00e8s aux soins de\nsant\u00e9 sous leurs multiples formes,  la diversit\u00e9\ndes conceptions de la sant\u00e9 et des savoirs et pratiques de soins et de\nsauvegarde de la sant\u00e9 individuelle, collective, communautaire, ainsi que pour\nle droit \u00e0 la protection des modes de vie et des \u00e9cologies dont ils sont\nindissociables.<\/p>\n\n\n\n

Aussi, nous prendrons soin\nd\u2019abord de pr\u00e9ciser les souverainet\u00e9s historiques rapport\u00e9es par les travaux\nissus des th\u00e9ories critiques sur la doxa de la sant\u00e9 publique et du\nd\u00e9veloppement durable qui se traduisent par de fortes in\u00e9galit\u00e9s\nsocio-territoriales de sant\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9chelle globale et \u00e0 l\u2019\u00e9chelle infranationale\n(Bozorgmehr 2010; Vaguet 2018) dans l\u2019\u00e8re de la sant\u00e9 globale (Nitcher\n2008).  Puis, il s\u2019agira de mettre en\nd\u00e9bat nos r\u00e9sultats de recherche qui visent la transformation sociale des\nmod\u00e8les h\u00e9g\u00e9moniques des pratiques normatives autant dans la recherche que dans\nles pratiques d\u2019intervention en int\u00e9grant nos r\u00e9flexions au sein  de philosophie de la praxis. Celle-ci r\u00e9cuse\nun progr\u00e8s philosophique de pure dialectique conceptuelle et d\u00e9tecte les\nressorts du mouvements dans la transformation des situations historiques avec\nles exp\u00e9riences r\u00e9elles que de telles situations comportent en travaillant\nl\u2019exp\u00e9rience, l\u2019action, les savoirs \u00e9cologiques et les cultures populaires, les\n\u00e9ducations critiques, la transformation sociale avec les populations. Des proc\u00e9dures\ntelles que la sociologie des absences et la sociologie des \u00e9mergences (Santos\n2003) sont au c\u0153ur de ce type de travail intellectuel \u00abd’arri\u00e8re-garde\u00bb qui est\nau c\u0153ur des \u00e9pist\u00e9mologies du Sud, appelant ainsi \u00e0 une r\u00e9flexion alternative\nsur les alternatives (Santos 2018).<\/p>\n\n\n\n

Reconnaissant qu\u2019un\ndialogue horizontal ou \u00e0 niveau horizontal ne peut jamais avoir lieu dans le\nmonde universitaire moderne entre la science et d\u2019autres formes de savoir,\ncomment les scientifiques, y compris les sociologues, peuvent-ils faire\ndialoguer d\u2019autres corps, exp\u00e9riences, ontologies et \u00e9pist\u00e9mologies, en tirant\ndes enseignements de et avec eux? Nous devons r\u00e9ellement \u00e9couter et apprendre\nd\u2019un engagement actif dans la lutte contre les exclusions abyssales et non\nabyssales, pour la justice cognitive et sociale ainsi que pour la dignit\u00e9\nhumaine et le respect de la vie sous toutes ses formes, quel que soit le\nlangage de ceux-ci. Les r\u00e9ponses fortes sont cr\u00e9\u00e9es dans et par des luttes\ninextricablement \u00e9pist\u00e9miques et politiques, combattues par des sujets avec un\nvisage, un nom, une histoire et une voix qui exprime l’exp\u00e9rience et le savoir\nv\u00e9cu. Les connaissances incarn\u00e9es et profanes, les r\u00e9cits oraux et les\nexpressions artistiques, l’activisme th\u00e9rapeutique et les mouvements et\ninterventions collectifs des citoyens, parmi plusieurs autres sources\nd’exp\u00e9rience, d’information, d’exp\u00e9rimentation et d’agence, peuvent mettre au\nd\u00e9fi la science occidentale, un savoir parmi d’autres, d’apprendre de la\ndiversit\u00e9 du Monde dans un dialogue non extractiviste, cr\u00e9ant un paysage\nontologique et \u00e9pist\u00e9mologique commun mais diversifi\u00e9, moins fragment\u00e9 mais de\nplus en plus pluriel (Noronha 2019; Nunes 2006; Santos et al 2004). La\nlitt\u00e9rature scientifique a d\u00e9j\u00e0 montr\u00e9 comment les individus et les communaut\u00e9s\nressentent, pensent et agissent de mani\u00e8re \u00e9clectique, en appliquant, en\nfonction de leur situation et de leurs besoins, une vaste gamme de formes de\nconnaissances diff\u00e9rentes pour les utiliser au quotidien (Lambek 1993),\nam\u00e9liorant leur pr\u00e9sent et leur futur.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce moment de\nl\u2019urgence climatique et de la multiplication des in\u00e9galit\u00e9s sociales et des\nexclusions[1]<\/a>,\nil est effectivement  fondamental  de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 nos propres rapports aux\nsavoirs, aux connaissances et \u00e0 la traduction de ces savoirs globaux et des\nconnaissances locales pour  articuler\nquatre dimensions de la justice pour une promotion de la sant\u00e9 \u00e9mancipatrice:\nsociale, environnementale, sanitaire et cognitive. Ces dimensions  seront d\u00e9ploy\u00e9es \u00e0 partir de quatre domaines\nde savoirs: la sant\u00e9 collective, l\u2019\u00e9cologie politique, les \u00e9ducations critiques\net les approches issues des Epist\u00e9mologies du Sud.  Les \u00c9pist\u00e9mologies du Sud (Santos 2018,\n2018b) constituent, en effet, une proposition politique et \u00e9pist\u00e9mologique\nvisant \u00e0 faciliter et \u00e0 promouvoir la possibilit\u00e9 des \u00e9cologies de la\nconnaissance comme modes alternatifs de pens\u00e9e et d’action contre la\nmonoculture dominante de la connaissance (Santos 2007).  Le Sud n’est pas (ou pas simplement) un\nespace ou un lieu g\u00e9ographique. Le Sud est une m\u00e9taphore de toutes les\nexp\u00e9riences, formes de connaissances et agences \u00e9mergeant de corps, de\ncommunaut\u00e9s, de lieux et de r\u00e9alit\u00e9s r\u00e9duits au silence, ignor\u00e9s, exclus ou\nsupprim\u00e9s du noyau \u00e9pist\u00e9mique du Nord. Le capitalisme, le colonialisme et le\npatriarcat, avec leurs extensions appendiculaires, l’ethnocentrisme, le\nracisme, le sexisme, le classisme, l’\u00e2gisme, l’h\u00e9t\u00e9rosexisme, entre autres\nid\u00e9es qui ont fa\u00e7onn\u00e9 l’\u00e9pist\u00e9mologie occidentale et ses fronti\u00e8res, ont\nproduit un immense gaspillage d’exp\u00e9rience et de connaissances par le biais de\nexclusions abyssales et non-abyssales affectant les minorit\u00e9s ethniques,\nculturelles, linguistiques, politiques et religieuses, les populations\nautochtones\/indig\u00e8nes, les immigrants, les r\u00e9fugi\u00e9s et les sans-papiers, les\npauvres et les malades, les personnes handicap\u00e9es, les femmes, les enfants, les\npersonnes \u00e2g\u00e9es, les personnes LGBTQI et non-binaires, une liste qu\u2019on pourrait\npoursuivre (Santos 2007).<\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9pist\u00e9mologies du Sud reposent sur un mode collaboratif, coconstruit et co-\u00e9crit de connaissance du monde et de cr\u00e9ation du monde, englobant des m\u00e9thodologies hybrides, exp\u00e9rimentales et cr\u00e9atives, faisant de la science avec et pour la communaut\u00e9, centr\u00e9 sur ses urgences, besoins et revendications. En mati\u00e8re de sant\u00e9 et de maladie, les \u00e9pist\u00e9mologies du Sud ont pour objectif de reconna\u00eetre les diff\u00e9rentes exp\u00e9riences de la sant\u00e9 et de maladie, de souffrance et de soins, de crise et de gu\u00e9rison. Ces exp\u00e9riences sont inscrites dans la chair, le corps et la vie, patients, survivants, soignants, familles et communaut\u00e9s, mais aussi m\u00e9decins, gardiens, gu\u00e9risseurs, chercheurs et activistes, leurs histoires, expressions, formes de r\u00e9sistance et agents cr\u00e9atifs, leurs concepts et repr\u00e9sentations de bien-\u00eatre, sant\u00e9, gu\u00e9rison et traitement, leurs syst\u00e8mes m\u00e9dicaux et de soins de sant\u00e9 diff\u00e9rents, selon les cultures et les soci\u00e9t\u00e9s. Ces voix, pratiques et formes de savoir diverses et alternatives, \u00e9mergeant du Sud g\u00e9ographique, g\u00e9opolitique et \u00e9pist\u00e9mique qui peuvent permettre \u00e0 \u00abNous\u00bb de repenser la sant\u00e9, la maladie et la r\u00e9sistance, vers une conception plus large et plus diverse du bien-\u00eatre, d’une vie digne et production prudente de connaissances (Santos 2018).
<\/p>\n\n\n\n

Comit\u00e9 scientifique<\/h3>\n\n\n\n

Maria Paula Meneses, CES, Universit\u00e9 de Coimbra
Jo\u00e3o Arriscado Nunes, CES, Universit\u00e9 de Coimbra
Susana de Noronha, CES, Universit\u00e9 de Coimbra
Pierre Laffite, Experice Paris 8-Vincennes, Saint Denis
Jacqueline Descarpentries, Experice, Paris 8-Vincennes, Saint Denis
Zoe Vaillant, UMR CNRS LADYSS, Nanterre
Hugo Pilkington, UMR CNRS LADYSS, Paris 8-Vincennes, Saint Denis
Johan Milan, UMR CNRS LADYSS, Paris 8-Vincennes, Saint Denis
Alphonse Yapi-Diahou, Ecole Doctorale Sciences Sociales, Universit\u00e9 de Paris 8-Vincennes, Saint Denis-Vincennes, Saint Denis<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Trois rapports permettent de dresser un \u00e9tat des lieux\ndes in\u00e9galit\u00e9s en France en de tr\u00e8s nombreux domaines : travail, revenus,\n\u00e9ducation, logement, mortalit\u00e9 La premi\u00e8re \u00e9tude est le Rapport annuel sur les in\u00e9galit\u00e9s<\/em><\/a>, que vient de publier\nl\u2019Observatoire des in\u00e9galit\u00e9s. La deuxi\u00e8me \u00e9tude, intitul\u00e9e Gentrification et paup\u00e9risation au c\u0153ur de l\u2019\u00cele-de-France<\/em><\/a>, est publi\u00e9e par\nl\u2019Institut d\u2019am\u00e9nagement et d\u2019urbanisme de la r\u00e9gion parisienne (IAURP).Et la\ntroisi\u00e8me \u00e9tude est le Rapport annuel 2018<\/em><\/a> du m\u00e9diateur national de l\u2019\u00e9nergie, qui pr\u00e9sente\nune radiographie de la pr\u00e9carit\u00e9 \u00e9nerg\u00e9tique en France.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Organis\u00e9e par l\u2019Universit\u00e9 de Paris 8 (France) et le Centre d\u2019\u00c9tudes Sociales (CES), Universit\u00e9 de Coimbra (Portugal) les 23 et 24 octobre 2019 (Campus Condorcet). Pr\u00e9sentation Depuis les ann\u00e9es 2010, les recherches sur la promotion de la sant\u00e9 se sont ouvertes \u00e0 d\u2019autres \u00e9pist\u00e9mologies, d\u2019autres mod\u00e8les, d\u2019autres m\u00e9thodologies de recherche ou d\u2019intervention et \u00e0 des […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_eb_attr":"","_uag_custom_page_level_css":"","site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"set","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[146],"tags":[],"class_list":["post-5915","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-evenements-up8-uppa"],"uagb_featured_image_src":{"full":false,"thumbnail":false,"medium":false,"medium_large":false,"large":false,"1536x1536":false,"2048x2048":false,"htmega_size_585x295":false,"htmega_size_1170x536":false,"htmega_size_396x360":false},"uagb_author_info":{"display_name":"EXPERICE","author_link":"https:\/\/liage.univ-paris8.fr\/?author=8"},"uagb_comment_info":0,"uagb_excerpt":"Organis\u00e9e par l\u2019Universit\u00e9 de Paris 8 (France) et le Centre d\u2019\u00c9tudes Sociales (CES), Universit\u00e9 de Coimbra (Portugal) les 23 et 24 octobre 2019 (Campus Condorcet). 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