LIAgE - Laboratoire Interculturalités, Apprentissages, marGes, Expériences

Une perspective décoloniale sur le cinéma kurde

msabbar — 2026-03-05T11:00:00Z

Ce livre se penche sur la narration des images du cinéma kurde liées à la guerre, à la violence, à la mémoire, à la lutte d'émancipation et à la révolte d'un peuple sans état dans la perspective décoloniale, tout en questionnant le contexte micropolitique de l'esthétique politique du cadrage et des séquences filmiques qui émergent dans la production d'images dans les espaces kurdes en tant que souvenir de la lutte collective d'émancipation. Le livre analyse différentes lectures périodiques de la mémoire et de l'archivage du cinéma kurde contemporain à partir des années 1970 à travers de nombreux films jusqu'aujourd'hui. Dans le contexte politique et culturel de la géographie kurde, la multitude d'images qui s'inscrivent dans le cadre cinématographique témoigne de la multiplicité des interprétations politiques du cinéma kurde, mais il convient ici de souligner tout particulièrement les expériences anticolonialistes. Le cinéma kurde, qui s'est constitué entre la Turquie, l'Iran, l'Irak, la Syrie (le Rojava) et la diaspora occidentale, possède une mémoire historique cinématographique politique qui s'étend au-delà des frontières : une contre-histoire transfrontalière du champs de l'art. Cette situation montre comment le cinéma des opprimés ou la résistance des subalternes s'inscrit dans une esthétique décoloniale, et comment une vaste épistémologie artistique kurde s'est développée dans le Moyen-Orient face aux structures unitaires étatiques et aux frontières. Le cinéma kurde, en tant qu'image fondatrice de l'époque politique de sa contemporanéité, s'incline devant les paysages géographiques décolonisés de son propre territoire, tout en acquérant une visibilité transnationale autour de la micro-mémoire du domaine sociale. En tant que champ artistique de l'esthétique relationnelle (sans aucun soutien institutionnel de la part d'un État), le cinéma kurde est devenu la caméra, l'image et la voix d'un peuple sans État agissant comme un narrateur racontant une histoire traumatisante. il s'agit de parler d'une intervention cinématographique qui s'inscrit dans la mémoire mutilée en s'aidant du récit de l'histoire oral (Dengbêj : Storytellers – Bardes). Cette situation reflète une chronologie qui s'étend de la caméra de Yılmaz Güney aux images de Skawkat Amin Korki et Bahman Ghobadi.

Ramina Books House, London, Octobre 2025

Pour une éducation sentimentale et affective de la petite enfance à l'ensuite...

msabbar — 2026-02-23T18:51:21Z

De façon pluridisciplinaire et multiréférentielle, cet ouvrage présente des points de vue différents et ouverts sur l'importance des éléments sentimentaux et affectifs présents dans toute relation éducative.Le sentimental et l'affectivité dont il est question, c'est le tissage permanent de sentiments fruits de notre sensibilité, de notre capacité à être ému, touché par les autres et le monde. Vivre ce sentimental et cet affectif, c'est du coup changer, se transformer continuellement, c'est-à-dire être en état d'altération permanente et d'éducation tout au long de notre vie.Comment affectivité et sentiments participent-ils de notre éducation, durant l'enfance, l'adolescence, la maturité, la vieillesse, dans l'institution scolaire ou à l'extérieur ? Comment s'y éduque-t-on soi-même, comment y avons-nous été éduqués, qu'en transmet-on, en tant que parent, enseignant, éducateur ? Sous l'impulsion de l'éducation, comment nos états sentimentaux et affectifs évoluent-ils sans cesse tout au long notre existence ?Durant notre éducation permanente, pas de pédagogie ni même de didactique qui ne soient marquées de ces dimensions omniprésentes mais discrètes irriguant les situations éducatives, tant chez l'éduqué que chez l'éducateur.Malgré les tabous, à tout le moins les réticences pouvant exister – et plus particulièrement en France peut-être – vis-à-vis du sentimental et de l'affectif dans l'éducation et l'enseignement, il s'agit donc de mieux comprendre comment il est possible de les mobiliser positivement dans le cadre scolaire depuis la petite enfance jusqu'à l'université et la formation des adultes, sans oublier les innombrables facettes de l'éducation informelle où ils jouent un rôle des plus importants.

https://www.editionsducygne.com/editions-du-cygne-pour-education-sentimentale.html

L'Héritage politique de la psychanalyse

msabbar — 2026-02-23T18:49:48Z

« Il faut admettre que les formations libidinales réactionnaires peuvent parfaitement coexister avec les formations libidinales révolutionnaires, et réciproquement. »

La psychanalyse n'a pas toujours été l'école de la résignation qu'elle est devenue. Sa mue conservatrice, qui conduit soignants et patients à se focaliser sur les maux privés des individus, n'avait rien d'inéluctable. Elle résulte en effet d'une double limitation : de l'inconscient au refoulé, et du refoulé à l'Œdipe. Pour que la psychanalyse cesse d'être un outil de reproduction de l'ordre social et redevienne une école d'espoir, il faut donc la désœdipianiser, la recentrer sur le réel – c'est-à-dire, bien souvent, sur le politique.
Restituant les débats passionnants qui ont contribué à cette opération de recentrage, Florent Gabarron-Garcia propose dans cet ouvrage une critique en règle du psychanalysme, cette orthodoxie qui, assimilant toute forme de pensée critique à un discours « hystérique », aboutit inéluctablement à sa pathologisation. Il montre au contraire comment une attention soutenue au lien inextricable qui unit les histoires des personnes et la grande Histoire peut rendre à la clinique sa portée subversive, et transformer le sentiment de fatalité en désir de révolution.

https://www.editionsamsterdam.fr/lheritage-politique-de-la-psychanalyse/

Éducation sentimentale tout au long de la vie

msabbar — 2026-02-23T18:47:40Z

L'éducation sentimentale : sens, interdisciplinarité et perspectives éducatives

https://www.pratiquesdeformation.fr/651

L'histoire populaire de la psychanalyse

msabbar — 2026-02-23T18:46:21Z

Cela fait des décennies que Freud est tombé en disgrâce, non seulement dans la psychiatrie traditionnelle, mais aussi dans la pensée radicale, où lui et Lacan ont été accusés de sexisme et de préjugés de classe. Une histoire populaire de la psychanalyse refuse d'accepter cette dépolitisation croissante d'un champ autrefois révolutionnaire.

Florent Gabarron-Garcia brise le récit confortable des psychanalystes en tant que théoriciens de salon, interprétant placidement les complexes familiaux à l'abri de leurs cabinets. Rappelant les moments radicaux de Freud (comme son soutien aux cliniques gratuites dans l'Allemagne de Weimar), ou des figures moins connues comme la psychanalyste marxiste féministe Marie Langer, cette nouvelle histoire explore comment l'effervescence révolutionnaire a fécondé l'exploration de l'inconscient.

Une histoire populaire de la psychanalyse s'adresse à celles et ceux qui souhaitent résister à la gestion conformiste, centrée sur le thérapeute et répressive de la folie dans le capitalisme contemporain.

Pour en savoir plus : https://www.plutobooks.com/product/a-peoples-history-of-psychoanalysis/

L'histoire populaire traduite en russe

msabbar — 2026-02-23T18:43:20Z

Une Histoire Populaire de la Psychanalyse

De Florent Gabarron-Garcia

Une traduction en russe qui vient de sortir aux éditions Ad Marginem

La psuchanalyse, moteur des révolutions et arme de la lutte pour l'émancipation.